ЛАО-ЦЗЫ  (604/579-499 до н.э.)
Древнекитайский философ. Основатель даосизма

Жизнь и деятельность. У истоков китайской культуры стоят два выдающихся мыслителя: Лао-Цзы и Кун-Цзы (Конфуций). Со временем их живые лики утратили реальные черты, сведений об их жизни, особенно о Лао-Цзы, сохранилось крайне мало. Предания сообщают, что Лао-Цзы был старшим современником Конфуция, и что они один или два раза встречались.
Лао-Цзы родился в местечке Кеку-Зин /вблизи современного Пекина/ царства Чу. Его подлинное имя Ли Эр. Легенды рассказывают, что мать родила его под деревом Ли, т.е. под сливой, а Эр означало «длинные уши». Тогда считалось, что длинные уши – отличительный признак мудреца. Легенды повествуют также о его чудесном рождении. Мать носила сына во чреве 81 год и родила седым стариком. Отсюда его имя: Лао – старец. А иероглиф Цзы означал одновременно понятия: ребенок, философ, учитель. Поэтому имя Лао-Цзы переводят по-разному: «Старый ребенок», «Старый философ», «Учитель Лао». В каждом из имен выражено глубокое уважение китайцев к великому мыслителю, к его учению. Китайские ученые полагают, что Лао-Цзы родился в 604 г. до н.э. (по другим данным – в 579 г. до н.э.) и дожил до глубокой старости.
Эпоха, в которую жил Лао-Цзы, была смутным временем. Ее называют эпохой «Воюющих царств» и «Пяти деспотов». Чжоуская империя находилась в глубоком кризисе. Власть императора была скорее номинальной, многие царства империи вели непрерывные междоусобные войны. По преданиям, Лао-Цзы служил архивариусом при Чжоуском дворе. Видя упадок государства, падение нравственности, алчность и коррупцию в среде чиновников, Лао-Цзы отказался от общественной жизни и от престижной должности. Предполагают, что он поселился в горах. Там отшельник предавался созерцанию и размышлениям, беседовал с водопадами и реками. Там, по преданию, написал старый философ свою знаменитую книгу – Дао-Дэ-Цзин.
«Говорят, что он написал девятьсот тридцать книг об этике и религиях и семьдесят по магии, в общем – тысячу. Тем не менее, его большой труд «Дао-дэ-цзин», сердце его доктрины, и священное писание «Дао-сы» имеют, как указывает Станислав Жюльен, только «около 5000 слов», едва двенадцать страниц» (10.– Т.1.– С.10).  «Дао» буквально означает «Путь», но в китайском языке оно обладает таким же многогранным смыслом, как греческий термин «Логос». Им обозначали правило и порядок, смысл и закон, высшую духовную Сущность и жизнь, пронизанную этой Сущностью» (8. – С.27). «Дао-Дэ-Цзин» буквально означает «Книга о Дао и Дэ», а переводится по-разному: «Книга о Пути и Силе», «Книга о пути к добродетели», «Книга о пути и добродетели».
Когда Лао-Цзы решил покинуть Китай, начальник пограничной заставы попросил великого мудреца оставить на память о себе его книгу о Пути мира и Пути человека. Считается, что мудрец оставил ему свою доктрину «Дао-Дэ-Цзин», в которой изложил суть учения Дао.
Предания говорят, что Лао-Цзы дожил до глубокой старости (до 160 или даже до 200 лет) и отправился на Запад, в Гималаи.

Учение. Доктрина, изложенная в книге «Дао-Дэ-Цзин», содержит три основных концепции: о Великом Дао, Дэ и У-вэй.
Дао. Философ не даёт чёткого определения Дао: оно слишком возвышенно для человеческого ума. «Ведь Дао – это то, что находится за пределом слов» (4.– С.61).  Лао-Цзы ищет Истину, обращаясь к самой сущности Бытия. Для Лао-Цзы Дао – Божественное Начало неба и земли, духовный источник, который «даёт жизнь и совершает всё». Всё видимое бытие гораздо ниже его. Леонид Васильев так описывает образ Дао по трактату Лао-Цзы: «Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете» (2. – С.284).
«Говоря о Неизреченном, Лао-Цзы обращается к языку символов и метафор. Ведь он – художник, и его «Дао-Дэ-Цзин» – изумительная по красоте поэма. Даже в переводах она захватывает своей глубиной и совершенством. Так может говорить лишь посвящённый, поэт и пророк.
Философ не считает открывшуюся ему истину о Неисповедимом Пути чем-то неслыханным и новым. Напротив, он проникнут убеждением, что в древние времена люди были ближе к Богу и жили в вечном сиянии Дао. Лишь впоследствии дорога к царству Истины была утеряна» (8. – С.28). Дао – это и Царство Неба и Путь к нему, Путь соединения с Небом. Лао-Цзы, подобно другим великим основателям религий, утверждает на Земле Царство Небесное, Царство Дао. Он хочет сокровенную мудрость древних сделать общим достоянием, чтобы люди обратились к истинному идеалу.
Дэ часто переводится как добродетель. Ближе к тексту источника будет понимание Дэ как синтез добродетелей, как высшие возможности человека, вступившего на путь Дао. Обладая высшей силой духа, такой человек способен совершать действия, которые обычное сознание называет чудесами. «Путь, который ведёт к этому, лежит не в том, что ты конкретно делаешь, а в том, как ты это делаешь» (4. – С.66).

«Воистину все происходит из Дао,
все растёт благодаря силе Дэ,
она питает и вскармливает, устанавливает и подчиняет,
воспитывает и защищает.
Порождает, но не обладает,
действует, не надеясь на других,
превосходит всё, но не стремится главенствовать.
Вот что значит непостижимая сила Дэ» (4. – С.84).

«И потому тот, кто в делах следует Дао, устанавливает с ним связь. Очищающий свой дух, вступает в союз с силой Дэ… Дао – это то, что даёт ему радость… Дэ – это то, что даёт ему радость» (4. – С.41, 42).
Лао-Цзы, как и другие Учителя, утверждает, что в каждом человеке есть частица Божественного и что достичь Божественного Царства Дао можно, если жить по его законам.
«Обретя в своём сердце непреклонное стремление учиться,
я вступаю на Великий Путь»  (4. –С.89).
Как следовать Пути? Тем, кто вступил на Путь стремления к Дао, мудрец даёт этические наказы. «Говорю тебе: Будь ровным и спокойным, словно переправляешься через реку зимой. Будь внимательным и осмотрительным, как если бы со всех сторон тебя окружали опасности. Соблюдай такое достоинство, которое подобает путнику, обретшему лишь временный приют… Будь простым и естественным, подобно самой природе. Будь пустым и открытым, подобно долине в горах. Будь сокрытым и непредсказуемым, подобно вещи, окутанной туманом… Помни о своей цели, будь терпелив, ведь изменения – это то, что приходит не сразу». (4. – С. 28, 29).
Учитель советует «соблюдать умеренность» (4. – С.26), «знающий меру не узнает позора» (4. – С.77); жить «в простоте, без оглядки на расхожие мнения» (4.– С.63); не стремиться к богатству – «губит людей страсть к накоплению» (4.– С.56). «Тот, кто равнодушен к славе и выгоде, находится выше всех, он обладает силой и не выставляет это. Тот, кто любит показывать силу, так же и любит подавлять других. А ведь тот, то любит подавлять других, воистину не сможет достичь полноты восприятия мира!» (4.- С.55). «Лишь тот, кто не стремится оказаться впереди всех, способен жить в ладу со всей Поднебесной» (4. – С. 39). Лао-Цзы говорил: «Высоко цени не себя, а землю, на которой живешь» (4. – С.24).
«Чувства хозяина всей земли – это источник всего, благодаря этому можно достичь постоянного, вечного. Вот что называют корнем глубочайшего, истоком несгибаемой устремлённости. Все время расти и обновляться, не старея, – это и есть Путь» (4. – С.98). Человек Пути во всём следует Высшей Воле Отца и Матери Изначальных. «Освободившись от своего «Я», уже не пропадёшь» (4. – С.85). Эту Заповедь через полтысячи лет вновь принёс Христос: да будет Воля Твоя, не моя.
Вызывает восхищение, что возвышенная этика Лао-Цзы остаётся актуальной и ныне, спустя две с половиной тысячи лет. Сам философ печально говорил о непонимании, которое встречает его учение: «Мои слова легко понять и легко осуществить. Но люди не могут понять их и не могут осуществить» (8. – С.27).
У-вэй. Буквальный перевод – «недеяние», а толкования понятия различны. «У-вэй…означает подчинение естественному процессу, гармонии с Дао, отсутствие всякого действия, идущего вразрез с ним» (14.– С.301). Это делание чего-либо без корысти, не ради наград, это «совершение поступков бесстрастно… не ради конкретной цели, которая сулит выгоду, а ради самого процесса» (4. – С.66). Недеяние для мудреца сродни смирению. «Слабейшее в мире побеждает сильнейшее; низкий и смиренный побеждает высокого и гордого. Только немногие в мире понимают силу смирения» (13.- С.395).
Великий философ, подобно другим Великим Учителям, утверждал необходимость знания, силу мысли и силу любви, доктрину перевоплощения и жизни для отдачи, для вечного. «Будьте внимательны к своим мыслям – они начало поступков» (13.-С.357). «Сознание, ясное и невозмутимое – вот лучшая вещь в Поднебесной» (4. – С.78). «Не для себя можно жить только тогда, когда живешь для Всего» (13.- С.374). «Кто знает, что, умирая, он не уничтожается, – вечен» (13. – С.453). «Познать извечное – значит стать сиянием, светом. Не думая об извечном, ты слепо идешь навстречу собственному несчастью» (4. – С.30). «Любить людей и управлять государством, можно ли здесь обойтись без познаний?» (4. – С.19).
Мудрость – вот к чему стоит стремиться. «Мудрый не причиняет вреда людям…не считает себя великим и потому может достичь величия», может достичь Дао и Дэ (4. – С.100, 105).
Казалось бы, что такое сложное учение в своей чистоте и отрешённости от личных желаний, от привязанности к делам и житейской суете, не могло увлечь алчные верхи и было далеко от насущных нужд народа. Оно нашло своих последователей в мире искусства. Китайские поэты и живописцы создавали изумительные шедевры. Благоговейно изображая явления природы, «даосы стремились пережить чувства своей духовной свободы и бессмертия» (8. – С.35). Подлинный дух учения Лао-Цзы сохранился в среде мистиков-философов, отшельников-аскетов. Идея долголетия в Учении Лао-Цзы привлекала китайских императоров, которые с помощью китайских магов искали эликсир бессмертия, и потому поддерживали официально даосизм. В последующие годы проповедники и маги стали популярно излагать идеи Учения в виде легенд и мифов, раскрывающих образно те или иные грани Учения. А во втором веке н.э. с «головокружительной быстротой даосизм из респектабельного учения придворных алхимиков и проповедников бессмертия превратился в знамя обездоленных и угнетённых» (2. – С.287). Китайский маг Чжан Цзюэ и его помощники, взяв за основу идею о равенстве всех перед Дао, возглавили крестьянское даосское восстание «Желтых повязок». 184-й год, год начала нового шестидесятилетнего цикла, был объявлен ими годом начала эпохи «Желтого Неба», которое сменит эпоху «Синего Неба». Наступит царство великого равенства. Восстание было подавлено, но невозможно было убить Великую Мечту о светлом Царстве Божием на Земле.
Исследователи неоднократно отмечали загадочное сходство даосизма с индо-арийским учением   о великом Брахмане, Абсолюте.. Они искали причины такого сходства либо в прямом заимствовании, хотя отмечали, что это мало вероятно, либо в переносе идей через странников или торговые связи. А истина заключается в том, что все религии имеют Единый Источник.

Список литературы

• Артамонов С.Д.   Литература древнего мира: кн. для учащихся ст. классов – М.: Просвещение, 1988.
• Васильев Л.С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). Учебное пособие для вузов по спец. «История». – М.: Высш. шк.,1983.
• Великие мыслители Востока. / Пер. с англ.// Сер. «Академия». – М.: КРОН-ПРЕСС, 1999.– С.17-19.
• Лао-Цзы. Дао Дэ Цзин (Книга о пути и силе). / А. Кувшинов, перевод, комментарии. – Новосибирск: Вико, 1992.
• Малявин В.В.  Чжуан-Цзы. – М.: Наука, 1985.
• Мир Огненный /Агни-Йога. – Новосибирск: Сиб. Рерих. Общество, СО изд. «Детск. литер.», 1991.
• Письма Елены Рерих. 1929–1938. – Новосибирск: Вико, Алгим, Т.О.О. «Аура», 1992. – Т.1. – С.9.
• Светлов Э.  У врат молчания.  Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до н.э. – Брюссель: Изд. «Жизнь с Богом», 1971.
• Спирина Н.Д. и др. Лао-Цзы. /  Н.Д. Спирина, Н.Е. Гребенникова, А.П. Юшков. Светочи Мира: Сборник. – Новосибирск: Сибир. Рерихов. Общество, 1994. – Ч.1.
• Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии Е.П. Блаватской. – Новосибирск: СО изд. «Детск. Литер.», 1991. – Т.1. – С.10.
• Табачкова Е.В. Философы. / Краткий биографический словарь. – М.:«РИПОЛ-КЛАССИК», 2002.
• Таранов П.С.  Анатомия мудрости: 120 философов. – Симферополь: Реноме, 1997.– Т.1.– С. 72-76.
• Толстой Л.Н. Путь жизни. / Сост., коммент. А.Н. Николюкина. М.: Высш. шк., 1993.
• Философский энциклопедический словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1983.

 

Содержание